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禅宗的诞生奠定了基础。
二、竺道生与“莲社十八贤”之说
“莲社十八贤”之说,源于北宋陈舜俞所著《庐山记》,陈舜俞《宋史》有传:“舜俞字令举,湖州乌程人。博学强记。举进士,又举制科第一。熙宁...识与不识,皆深悲之”。显然,陈舜俞的学术品格与编撰才能是相当出色的,但是他在《庐山记》中关于“莲社十八贤”的说法在史实方面值得商榷。
《庐山记》关于此段史实是如此说的:
昔谢灵运恃才傲物,...
尚永琪
|五明研究|
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代替艰深的信仰说教,便是“茶佛一味”的缘起。 二、文化禅?茶文化 佛教对茶文化的推动,主要是使茶文化更趋专业化、规范化和商业化。 早在佛教传入东土时,寺院寺僧已开始栽培与种植茶树。庐山“梵宫寺院多至三百余座,僧侣云集。攀危岩,胃飞泉,竞采野茶以充渴。各寺亦有于白云深处劈岩削谷,栽种茶树焙制茶叶,名云雾茶”《庐山记》)天台山的国清寺是佛教天台宗的发祥地,隋唐之际有僧徒四千,在华顶山上搭建了...
朱利民
|佛学论文|因明|五明|
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敬感,乃为建刹,名其殿曰“神运”。以在永师舍东,故号“东林”。时太元十一年也。此山仪形九叠,峻耸天绝。而所居尽林壑之美,背负炉峰,旁带瀑布,清流环阶,白云生栋。(《庐山记》:“匡俗先生,殷、周之际,...,以表德业。 师将终,耆德请以豉酒治病,师曰:“律无通文。”请饮米汁,师曰:“日过中矣。”又请饮蜜和水,乃令披律寻文,卷未半而终。所著经论诸序、铭、赞、诗、记,凡十卷,号《庐山集》(刻梓在绍兴府库)...
不详
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经疏指归记》二卷等,今皆佚失。
1072年 熙宁五年,陈舜俞撰著《庐山记》五卷,述庐山白莲社之净土法门,及著名寺院胜迹等。
1090年 元佑五年冬,灵芝元照大师卒。
1092年 元佑...六年,竺法护译《正法华经》问世,自此国人始知有观世音菩萨,并有灵验之说,是为我国有观世音菩萨信仰之始。
·东晋·十六国·
334年 咸和九年,净土宗初祖庐山慧远大师诞生于雁门楼烦(今山西...
不详
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,就连山上的虎啸都能听到,从而打破了慧远养成的习惯“远公送客不过虎溪”之说。对此,三人不禁同时放声的大笑。(见《庐山记·二》)
为什么这三人的笑都要成为佳话呢?古人“喜怒不形于色”,而这三人都是...太平广记·引两京记》曰:“郗后因忿怒,投殿庭井中,众趋井救之,已化为毒龙,烟焰冲天,人莫敢近。帝悲叹久之,因册为龙天王,便于井上立祠。”而《释典·梁王忏》曰:“其序谓因忏悔后往业而作。所述后事略同,而...
张守群
|五明研究|
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(注 9):大正藏,第五十一册,史传部三,庐山记卷第一 ,页一○二八上。 (注 10):牧溪,法名法常,号牧溪,生卒年不详,大约是 宋末元初时代的僧人。南宋末理宗、度宗时 (西元 ...。唐穆宗长庆四年 (八二四)六月卒,春秋八十六,敕谥智通禅师。 (注 14):大正藏,第五十一册,史传部三,庐山记卷第二 ,页一○三二中,「至唐宾历(八二五--八二六)初 ,僧智常居焉,始大兴...
吴永猛
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21. 宋?陈舜俞撰《庐山记》《大正藏》卷51 22. 宋?元照述《观无量寿佛经义疏》《大正藏》卷37 23. 宋?戒珠敘《净土往生传》《大正藏》卷51 24. 宋?法云编《翻译...庐山记》及他书凑合而成。不入社三人之事亦不可信详见《汉魏两晋南北朝佛教史》p.256~261。此外,关於结社名称与入社之人的考证,方立天、朴庵等人都有详细之论述,但大抵不出汤用彤考证之范围。孙昌武甚至...
曾惠苑
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录 四、撰写佛教地理志 (一)张商英《续清凉传》 (二)陈舜俞《庐山记》 第七章 宋代居士佛教的评价 第一节 宋代居士佛教的特色 一、真俗融合儒佛兼修 二、禅净兼修净土为归 三、形成... 〔宋〕宗晓:《乐邦遗稿》,《大正藏》第四十七册(台北:新文丰出版社) 〔宋〕陈舜俞:《庐山记》,《大正藏》第五十一册(台北:新文丰出版社) 〔宋〕陈田夫:《南岳总胜集》,《大正藏》第五十一册(...
谢智明
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上“理过其词,淡乎寡味”,诗作“平典似《道德论》”的玄风,则确实有所突破和创新。 慧远后半生居住在庐山,是僧侣中山居修道的典型。他今存文学作品不多,但却颇显示出高超的艺术水平。他的〈庐山记〉和〈游山记〉乃是具有创新意义的优秀的山水记。后者仅存数句,前者也是断章。现存〈庐山记〉七百余字,以壮阔的笔墨替庐山绘影绘形,夹叙相关史迹、传说,把雄伟的奇山异水展现在读者面前。如总述庐山形势一段: 山在...
孙昌武
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志》。 12. 陈思,《宝刻丛编》,四库全书,册682,卷15,页449;牧田谛亮,《五代佛教史研究》,页81。 13. 庐山自六朝时期即为佛教重地,历代佛寺及道观众多。详见陈舜俞,《庐山记》,《...40. 此为个人集录葛寅亮,《金陵梵剎志》,册2,卷19,页848~851;及吴宗慈,《庐山志》,册1,卷2,页301;及陈舜俞,《庐山记》,页1025~1052所得。详细数目当不止于此。 41. ...
陈葆真
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